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        Pape François

       (Homélie du Dimanche 3 mai 2020 - 4ème Dimanche de Pâques A - Le Bon Berger/Pasteur)

La Première Lettre de l’apôtre Pierre, que nous avons entendue, est un passage de sérénité (cf. 2,20-25). Il parle de Jésus. Il dit : « Lui-même a porté nos péchés, dans son corps, sur le bois, afin que, morts à nos péchés, nous vivions pour la justice. Par ses blessures, nous sommes guéris. Car vous étiez errants comme des brebis ; mais à présent vous êtes retournés vers votre berger, le gardien de vos âmes » (vv. 24-25). 

Jésus est le berger – Pierre le voit ainsi – qui vient sauver, sauver les brebis perdues : c’était nous. Et dans le psaume 22 que nous avons lu après cette lecture, nous avons répété : « Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien » (v.1). La présence du Seigneur comme berger, comme berger du troupeau. Et Jésus, au chapitre 10 de Jean, que nous avons lu, se présente comme le pasteur. Ou plutôt pas seulement le pasteur, mais la “porte” par laquelle on entre au sein du troupeau (cf. v.8). Tous ceux qui sont venus et qui ne sont pas entrés par cette porte étaient des voleurs et des brigands ou voulaient profiter du troupeau : les faux bergers. Et dans l’histoire de l’Eglise beaucoup ont exploité le troupeau. Le troupeau ne les intéressait pas, mais seulement la carrière ou la politique ou l’argent. Mais le troupeau les connaît, il les a toujours connus et il avançait en cherchant Dieu sur ses voies. 

Mais quand il y a un bon pasteur qui conduit, le troupeau avance. Le bon pasteur écoute le troupeau, conduit le troupeau, prend soin du troupeau. Et le troupeau sait distinguer entre les bergers, il ne se trompe pas : le troupeau fait confiance au bon Pasteur, il fait confiance à Jésus. Seul le berger qui ressemble à Jésus donne confiance au troupeau, parce qu’Il est la porte. Le style de Jésus doit être le style du pasteur, il n’y en a pas d’autre. Mais Jésus bon pasteur aussi, comme le dit Pierre dans la première lecture, a souffert « pour vous… il vous a laissé un modèle afin que vous suiviez ses traces… Lui n’a pas commis de péché ; dans sa bouche, on n’a pas trouvé de mensonge. Insulté, il ne rendait pas l’insulte, dans la souffrance, il ne menaçait pas » (1P 2,21-23). Il était doux. L’un des signes du bon Pasteur est la douceur. Le bon Pasteur est doux. Un pasteur qui n’est pas doux n’est pas un bon pasteur. Il a quelque chose de caché, car la douceur se montre comme elle est, sans se défendre. Ou plutôt, le pasteur est tendre, il a cette tendresse de la proximité, il connaît chacune de ses brebis par leur nom et il prend soin de chacune comme si elle était l’unique, au point que lorsqu’ils rentre chez lui après une journée de travail, fatigué, il s’aperçoit qu’il lui en manque une, il sort travailler à nouveau pour la chercher et la ramener, il la porte sur ses épaules (cf Lc 15,4-5). C’est le bon pasteur, c’est Jésus, c’est Jésus qui nous accompagne tous sur le chemin de la vie. Et cette idée du pasteur, cette idée du troupeau et des brebis, est une idée pascale. La première semaine de Pâques, l’Eglise chante cette belle hymne pour les nouveaux baptisés : “Voici les nouveaux agneaux”, l’hymne que nous avons entendue au début de la messe. C’est un idée de communauté, de tendresse, de bonté, de douceur. C’est l’Eglise qui veut Jésus, et Il protège cette Eglise.

Ce dimanche est un beau dimanche, c’est un dimanche de paix, c’est un dimanche de tendresse, de douceur, parce que notre Berger prend soin de nous. “Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien” (PS 22,1).

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        Pape François

       (Régina Caeli du 3 mai 2020 - Comment reconnaître la voix de Dieu et la voix du malin)

Chers frères et sœurs, bonjour !

Le quatrième dimanche de Pâques, que nous célébrons aujourd’hui, est dédié à Jésus Bon Pasteur. L’Évangile dit : « Les brebis écoutent sa voix. Ses brebis à lui, il les appelle chacune par son nom, et il les fait sortir.» (Jn 10,3). Le Seigneur nous appelle par notre nom, il nous appelle car il nous aime. Mais, dit encore l’Évangile, il y a d’autres voix, à ne pas suivre : celles des étrangers, des voleurs et des brigands qui veulent le mal des brebis. 

Ces différentes voix résonnent en nous. Il y a la voix de Dieu, qui parle doucement à la conscience, et il y a la voix tentatrice qui conduit au mal. Comment reconnaître la voix du bon Pasteur de celle du voleur, comment distinguer l’inspiration de Dieu de la suggestion du malin ? 

On peut apprendre à discerner ces deux voix : elles parlent en effet deux langues différentes, c’est-à-dire qu’elle ont des façons opposées de frapper à la porte de notre cœur. Elles parlent différentes langues. De la même façon que nous savons distinguer une langue d’une autre, nous pouvons aussi distinguer la voix de Dieu et la voix du malin. La voix de Dieu n’oblige jamais : Dieu se propose, il ne s’impose pas. En revanche la mauvaise voix séduit, assaillit, contraint : elle suscite des illusions éblouissantes, des émotions alléchantes, mais passagères. Au début elle flatte, elle nous fait croire que nous sommes tout-puissants, mais ensuite elle nous laisse avec un vide intérieur et elle nous accuse : “Tu ne vaux rien”. La voix de Dieu, en revanche, nous corrige, avec beaucoup de patience, mais elle nous encourage toujours, nous console : elle alimente toujours l’espérance. La voix de Dieu est une voix qui a un horizon, au contraire la voix du mauvais t’amène droit au mur, elle t’amène au coin. 

Une autre différence : la voix de l’ennemi détourne du présent et veut que nous nous concentrions sur les craintes de l’avenir ou sur les tristesses du passé. L’ennemi ne veut pas le présent : il fait réapparaître les amertumes, les souvenir des torts subis, de celui qui nous a fait du mal… tous les mauvais souvenirs. Au contraire la voix de Dieu parle au présent : “Maintenant tu peux faire du bien, maintenant tu peux exercer la créativité de l’amour, maintenant tu peux renoncer aux regrets et aux remords qui tiennent ton cœur prisonnier”. Il nous anime, il nous fait avancer, mais il parle au présent: maintenant.

Encore : les deux voix suscitent en nous des questions différentes. Celle qui vient de Dieu sera : “Qu’est-ce qui me fait du bien ?”. Pour sa part le tentateur insistera sur une autre question : “Qu’est-ce que j’aimerais faire ?”. Qu’est-ce qui me va : la mauvaise voix tourne toujours autour du moi, de ses pulsions, de ses besoins, du tout et tout de suite. Elle est comme les caprices d’un enfant : tout et maintenant. La voix de Dieu, en revanche, ne promet jamais la joie à bas prix : elle nous invite à dépasser notre moi pour trouver le vrai bien, la paix. Souvenons-nous : le mal ne donne jamais la paix, il donne une frénésie avant et il laisse amer ensuite. C’est le style du mal. 

La voix de Dieu et celle du tentateur, en effet, parlent dans des “environnements” différents : l’ennemi privilégie l’obscurité, le mensonge, le commérage ; le Seigneur aime la lumière du soleil, la vérité, la transparence sincère. L’ennemi nous dira : “Ferme-toi en toi-même, personne ne te comprend ni ne t’écoute, ne fais pas confiance !”. Le bien, au contraire, invite à s’ouvrir, à être limpides et et confiants en Dieu et dans les autres. Chers frères et sœurs, en cette période tant de pensées et de préoccupations nous conduisent à nous enfermer en nous-mêmes. Faisons attention aux voix qui parviennent à notre cœur. Demandons-nous d’où elles viennent. Demandons la grâce de reconnaître et de suivre la voix du Bon Pasteur, qui nous fait sortir de l’enclos de l’égoïsme et qui nous conduit aux pâturages de la vraie liberté. Que la Vierge Marie, Mère du Bon conseil, oriente et accompagne notre discernement.  

2328

    Saint Jean Eudes (1601-1680)
    (Mémorial de la vie ecclésiastique)

"C'est en cette oeuvre que Notre Seigneur Jésus a employé tous les moments de son temps, toutes ses pensées, paroles et actions, tous ses travaux, son sang et sa vie. C'est aussi à cette oeuvre que les pasteurs dans l'Église doivent donner tout leur coeur, leur esprit, leurs pensées, leurs affections, tout leur temps, toutes leurs forces et dix mille vies, s'ils les avaient, afin de pouvoir dire avec saint-Paul : Pour moi, je dépenserai très volontiers et me dépenserai moi-même tout entier pour vos âmes." 

Mosaïque du père Marco Ivan Rupnik

2327

    Saint Claude la Colombière (1641-1682)
    (Sermon 68)

"Représentez-vous donc, s'il vous plaît, la désolation d'un pauvre berger dont la brebis s'est égarée. On n'entend dans toutes les campagnes voisines que la voix de ce malheureux, lequel ayant abandonné le gros du troupeau, court dans les bois et les collines, passe à travers les fourrés halliers et les buissons, en se lamentant et criant de toute sa force, et ne pouvant se résoudre à rentrer qu'il n'ait retrouvé sa brebis et qu'il ne l'ait ramenée à la bergerie. Voilà ce qu'à fait le Fils de Dieu lorsque les homes s'étaient soustraits par leur désobéissance à la conduite de leur Créateur ; Il est descendu sur la terre et n'a épargné ni soins ni fatigues pour nous rétablir dans l'état duquel nous étions déchus. " 

Mosaîque du père Marco Ivan Rupnik

2326

    Saint Anselme (1033-1109)
    (Sermon sur la Passion)

"Seigneur Jésus-Christ, ô bon pasteur qui as voulu mourir pour ton troupeau, compte-moi parmi tes brebis et conduis-moi dans tes pâturages ; reconnais en moi ta petite brebis préférée, pour que je mérite d'être placé à ta droite et que Tu me fasses participer à ta gloire, Toi qui a bu pour moi le calice amer."  

Ô bon Pasteur qui as voulu mourir pour ton troupeau, compte-moi parmi tes brebis et conduis moi dans tes pâturages

1177

Saint Jean Eudes 

O.C. VIII , p.52-59

Jésus Sauveur, ton nom est Miséricorde. 

Ta compassion pour nous est plus grande que tout. 

Tu es venu pour nous sauver. Ton Père est le Père des miséricordes, 

et tu es au milieu de nous le visage de la miséricorde. 

Tu nous portes dans ton cœur, 

tu nous cherches jusqu’à ce que tu nous aies trouvés. 

Tu nous tends une main douce et sûre quand nous tournons le dos au bonheur que tu nous offres. 

Ta miséricorde est sans limite. 

Tu remets tous les péchés même les plus grands. 

C’est Toi qui nous aimes le premier, tu nous invites, 

Tu cours vers nous, 

Tu es le Bon Pasteur qui part à notre recherche pour nous ouvrir un passage vers le Père. 

Dans la joie de la résurrection, 

donne-nous un cœur nouveau qui se détourne du péché et s’ouvre pour accueillir ta miséricorde. 

Fais-nous vivre en paix avec toi et demeurer en toi, 

sans plus te faire obstacle. 

à partir d’un texte de saint Jean Eudes : O.C. VIII , p.52-59

458

Bible - Ancien Testament
Isaïe 43, 1

Et maintenant, ainsi parle le Seigneur, celui qui t'a créé, ô Jacob, celui qui t'a formé, ô Israël : Ne crains point, car je t'ai racheté ; je t'ai appelé par ton nom, tu es à moi !

434

St Jean de la Croix
Sentences spirituelles, 5-6

Celui qui veut vivre sans direction d'aucun père spirituel ressemble à un arbre qui est planté seul dans un champ, et qui n'appartient à personne. Tous ceux qui passent par là enlèvent ses fruits avant même qu'ils soient mûrs.
L'âme qui marche seule et sans directeur, dans les voies spirituelles, est semblable à un charbon allumé, mais séparé des autres, lequel, au lieu de s'embraser davantage, s'éteint tout à fait.

425

St Augustin
Sermon 47, 3 (le troupeau du Seigneur)

Quel bonheur, d'être du troupeau de Dieu ! On ne saurait y réfléchir, mes frères, sans ressentir une grande joie au milieu même des larmes et des tribulations de cette vie. Car le troupeau dont on fait partie n'est pas sous la garde d'un berger que puissent déchirer les loups ou surprendre les voleurs pendant son sommeil. A qui est-il dit : Vous êtes le pasteur d'Israël (Ps LXXIX, 2) ? sinon à Celui de qui il est dit encore : Jamais ne dort ni ne sommeille le Gardien d'Israël (Ps CXX, 4) ? Soit donc que nous veillions, soit que nous dormions, toujours il veille sur nous ; et si les troupeaux ordinaires sont en sûreté sous la garde d'un homme, quelle doit être notre sécurité, puisque nous sommes sous la houlette de Celui qui est à la fois notre pasteur et notre père ?

412

St Augustin
Sermon 46, 14 (le pasteur unique)

Il y 'a même des brebis qui s'opiniâtrent parce qu'on cherche à les rappeler de leur égarement ; elles prétendent que leur égarement même et leur perte nous les rendent étrangères.

― Pourquoi nous désirez-vous ? pourquoi nous cherchez-vous ? disent-elles. Comme si leur égarement et leur perte n'étaient pas pour nous un motif de les rappeler et de les chercher ! ― Si je suis égaré, si je suis perdu, dit-on, pourquoi me désires-tu ? pourquoi me cherches-tu ? ― Je veux te rappeler précisément parce que tu es égaré, et te retrouver parce que tu es perdu. ― Mais je veux rester ainsi dans mon égarement et ma ruine. ― Tu veux rester ainsi dans ton égarement et ta ruine ! Et moi je ne veux pas : n'ai-je pas raison davantage ? Je dis même plus, je ne craindrai pas de me rendre importun.

J'entends en effet l'Apôtre me crier : Prêche la parole, insiste à temps et à contre-temps (2 Tim 4, 2). Près de qui à temps et près de qui à contre-temps ? A temps près de ceux qui veulent, à contre-temps près de ceux qui refusent.Je me rendrai donc importun et je ne crains pas de te dire : Tu veux t'égarer, tu veux périr, et moi je ne veux pas ; il ne le veut pas non plus, Celui dont l'autorité m'épouvante. Et si j'y consentais, vois ce qu'il me dirait, vois quel reproche il m'adresserait : Vous n'avez pas rappelé celles qui étaient égarées, ni recherché celles qui étaient perdues.